2022年04月07日 10:29    來源：大眾日報

　　前不久，泰山景區(qū)推出首期四款數(shù)字藏品，選擇“五岳獨尊”“風月無邊”“如意”“虎字石刻”四款具有代表性的石刻景觀，運用3D技術(shù)還原細節(jié)。每個藏品售價25元，8000份上線即秒光。

　　與傳統(tǒng)藏品不同，消費者購買的數(shù)字藏品并不是一件實體商品，而是一張精美的數(shù)字圖片，包括體現(xiàn)其唯一性的數(shù)字憑證。在元宇宙爆發(fā)的年代，景區(qū)、博物館、傳媒機構(gòu)甚至是藝術(shù)家個人發(fā)售數(shù)字藏品已屢見不鮮。電子畫作、亞運會數(shù)字火炬、無聊猿頭像、交響樂唱片、館藏文物……似乎萬物皆可NFT，由此形成了一種獨特的文化現(xiàn)象。

　　摸不著的藏品為何“上頭”

　　數(shù)字藏品火爆的同時，作為一種區(qū)塊鏈技術(shù)，NFT這一名詞如影隨形。尼葛洛龐帝早在《數(shù)字化生存》中就有過推斷：信息技術(shù)的發(fā)展將變革人類的學(xué)習(xí)方式、工作方式、娛樂方式，一句話，成為人們的生活方式。當一個個產(chǎn)業(yè)攬鏡自問“我在數(shù)字化世界中有什么前途”時，其實，它們的前途百分之百要看其產(chǎn)品或服務(wù)能不能轉(zhuǎn)化為數(shù)字形式。很顯然，NFT橫空出世為傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作創(chuàng)造了數(shù)字化生存的價值模型。

　　非同質(zhì)化代幣（Non-Fungible Token，簡稱NFT），是一種被稱為區(qū)塊鏈數(shù)字賬本上的數(shù)據(jù)單位，每一個代幣可以代表一個獨特的數(shù)字資料。作為虛擬商品所有權(quán)的電子認證或者證書，它可以為特定的作品、藝術(shù)品提供唯一的數(shù)字憑證。當畫作、藝術(shù)品、聲音、視頻、游戲中的項目或者其他形式的創(chuàng)意作品被制成NFT之后，便可實現(xiàn)真實可信的數(shù)字化發(fā)行、購買、收藏和使用。

　　有學(xué)者解釋，購買一件NFT，并不是壟斷其信息，而是相當于購買能證明其所有權(quán)和真?zhèn)蔚脑獢?shù)據(jù)。比如，有人購買了制成NFT的畫作，除了購買者之外，其他人依舊可以在網(wǎng)上欣賞到這幅畫作的復(fù)制品，但只有NFT的購買者擁有數(shù)字畫作的“真品”或“原件”。所以，購買者可以在平臺欣賞、下載、展示和分享藏品。

　　拋開較為晦澀的定義，簡單地說，NFT的獨特之處在于其不可分割性和獨一無二性。正如“世界上不存在兩片同樣的樹葉”，消費者手中的NFT也是獨一無二的存在。就像每個人的身份證號碼，NFT擁有唯一編碼，是去中心化所有權(quán)的存在。

　　NFT在流通的過程中有較多的玩法，例如限量發(fā)售；盲盒發(fā)售，分級賦能；碎片盲盒，合成賦能等。對年輕人來說，它具備了獨特性、好奇性、不確定性和驚喜感，擁有一個比較特殊的NFT，就像擁有一個限量版奢侈品、超級跑車一樣，是身份的象征。即便“摸不著”，NFT也保證了數(shù)字藏品跟實物一樣可以確權(quán)，并能驗證原真性，使消費者手中的數(shù)字藏品具備收藏價值。

　　中國移動通信聯(lián)合會元宇宙產(chǎn)業(yè)委員會執(zhí)行主任于佳寧在接受采訪時表示，“目前國內(nèi)發(fā)行的數(shù)字藏品，技術(shù)原理與NFT基本一致，但在具體的創(chuàng)作機制和交易方式等方面存在差別。”與海外可以進行買賣與交易不同，國內(nèi)存在的NFT主推數(shù)字藏品概念，避免了相關(guān)風險。2021年10月23日，支付寶小程序鯨探（原螞蟻鏈粉絲粒）及騰訊旗下NFT發(fā)行平臺幻核內(nèi)頁中，“NFT”全部被改為數(shù)字藏品。鯨探對數(shù)字藏品的定義是一種限量發(fā)行的虛擬文化商品；騰訊幻核認為數(shù)字藏品是在區(qū)塊鏈技術(shù)支持下，用來對數(shù)字藝術(shù)、門票等任何種類的數(shù)字商品進行確權(quán)。

　　數(shù)字時代景區(qū)文創(chuàng)新風口

　　眾所周知，國內(nèi)知名的實體景區(qū)在消費者群體中具備較強的文化IP屬性，主要的IP運營方式是通過線下的文創(chuàng)產(chǎn)品來實現(xiàn)。若消費者因為種種原因不能出門，文創(chuàng)產(chǎn)品再精美也會無人問津。拘泥于實物設(shè)計的種種限制，一件文創(chuàng)產(chǎn)品從創(chuàng)作、設(shè)計再到落地生產(chǎn)，想象與現(xiàn)實之間難免產(chǎn)生割裂。

　　中央財經(jīng)大學(xué)文化經(jīng)濟研究院院長魏鵬舉認為，實現(xiàn)文博文物資源由物理形態(tài)向數(shù)字形態(tài)的轉(zhuǎn)化，使其成為數(shù)字時代永續(xù)發(fā)展、長期利用、不斷增值的文化資源金礦。毫無疑問，數(shù)字藏品形成了一種新的藝術(shù)消費方式：人們對文化藝術(shù)的欣賞、擁有與滿足，逐漸擺脫物質(zhì)世界的種種限制，沒有空間的約束，不必擔心藏品損壞、丟失，可以賦予更多個性化內(nèi)容等，這讓傳統(tǒng)文化的保護、傳承與傳播變得更加高效。

　　如今，通過線上發(fā)售數(shù)字藏品與消費者互動，各大景區(qū)形成了一種全新的數(shù)字消費業(yè)態(tài)，文創(chuàng)產(chǎn)品也找到了新的價值承載方式。比如，成都金沙遺址博物館發(fā)售以金沙遺址藏品IP為基礎(chǔ)，融合博物館建筑和古蜀文化的數(shù)字藏品；上海博物館推出源自館藏文物云雷紋鉦和山茶紋扁壺的數(shù)字藏品等。這些數(shù)字藏品以景區(qū)文化為依托，從自然中淬煉，經(jīng)過二次創(chuàng)作以科技手段表達，充滿想象力與創(chuàng)造力地呈現(xiàn)景區(qū)文化的厚重感與新鮮感。當數(shù)字藏品和文旅融合后，一張圖片、一首歌曲、一個吉祥物，甚至是一個頭像都能成為承載美好回憶的重要載體，未來，消費者也可以購買數(shù)字藏品裝飾自己的虛擬空間。

　　山東大學(xué)政治學(xué)與公共管理學(xué)院教師俞少賓認為，景區(qū)數(shù)字藏品在獲取、保管、鑒真等方面具有獨特的優(yōu)勢，購買數(shù)字藏品將是未來景區(qū)文創(chuàng)發(fā)展的趨勢。相比實物文創(chuàng)，會有越來越多的人購買數(shù)字藏品。

　　可以說，疫情防控常態(tài)化背景下，景區(qū)沖破禁錮，推動產(chǎn)品數(shù)字化、創(chuàng)新營銷手段，此舉打開了更具想象空間的數(shù)字文化大門。另一方面，數(shù)字藏品在年輕人群體中認知度不斷提高，呈現(xiàn)出強勁的發(fā)展趨勢。Z世代作為網(wǎng)絡(luò)原住民，對網(wǎng)絡(luò)世界的接受程度要比上一代人高得多，對虛擬經(jīng)濟有更高的認知度與認可度，并且數(shù)字藏品價格相對親民，對他們的吸引力更大。根據(jù)鏈境Labs發(fā)布的《元宇宙與數(shù)字藏品認知度》調(diào)研報告，在1000多份問卷中，超過60%的受訪者已經(jīng)擁有了自己的數(shù)字藏品。而在擁有數(shù)字藏品的朋友中，74.59%為20-35歲的年輕人。

　　“會玩”很重要

　　對景區(qū)來說，抓住產(chǎn)品數(shù)字化的機遇，首先需要打造一件具有獨特魅力的數(shù)字藏品，“會玩”很重要。

　　一般來說，數(shù)字藏品是景區(qū)IP的衍生物。景點IP代表其特有的魅力和獨特性，一個個生動的文物形象或場景，對景區(qū)而言，是形象認知的產(chǎn)品、簡單鮮明而具吸引力的元素和符號。對數(shù)字藏品來說，更是極佳的原型選擇，既能賦能傳統(tǒng)文化，又能迸發(fā)新的商業(yè)能量。

　　去年，河南衛(wèi)視因舞蹈《唐宮夜宴》意外躥紅，舞蹈中鬼靈精怪而又憨態(tài)可掬的舞者形象原型是河南博物院中的彩陶女俑，河南博物院因此“一戰(zhàn)成名”，很多網(wǎng)友在社交平臺上表示想去博物院一睹彩陶的風采。由此可見，景區(qū)欲建立與消費者的強黏性，景區(qū)IP仍是核心競爭力。

　　中國旅游研究院副院長李仲廣認為：“IP是現(xiàn)代旅游業(yè)體系的重要內(nèi)容。旅游業(yè)發(fā)展一定要基于人，回到‘當代人’，回到‘旅游人’上面來”。他建議，景區(qū)要積極用好IP發(fā)展基礎(chǔ)，賦能行業(yè)和地方旅游發(fā)展，服務(wù)游客新消費需求。

　　事實上，創(chuàng)新的技術(shù)手段，年輕的表達方式，深入發(fā)掘傳統(tǒng)文化的當代價值，數(shù)字藏品為景區(qū)IP轉(zhuǎn)化找到了新的消費空間，滿足了年輕人的消費偏好。先從數(shù)字藏品了解景區(qū)文化，再吸引他們從線上走入實體景區(qū)，以形成虛擬與現(xiàn)實的聯(lián)動。像河南博物院上線的首款文創(chuàng)數(shù)字藏品，原型是河南博物院九件“鎮(zhèn)館之寶”之一婦好鸮尊，售價19.9元，限量10000份，上線當日即售罄。此后，河南博物院又上線了人首蛇身玉飾、云紋銅禁和蓮鶴方壺三款文創(chuàng)數(shù)字藏品，均獲得了較好的市場反響，也讓大眾對河南文化有了更為深入的了解。

　　值得注意的是，萬物皆可收藏，卻并非都能稱為數(shù)字藏品。景區(qū)推出的數(shù)字藏品不能只是跟風逐利，數(shù)字藏品背后不僅是不可篡改的憑證，更應(yīng)是承載景區(qū)藝術(shù)感和文化感的載體。如何用當代消費群體認同的審美展示好景區(qū)的人文地貌，需要各大景區(qū)下功夫探究。

　　同時，雖然多個景區(qū)的數(shù)字藏品一經(jīng)推出就一售而空，這并不能說明數(shù)字藏品一定可以激發(fā)消費者親臨景區(qū)的欲望。數(shù)字藏品作為新事物，存在質(zhì)量參差不齊、發(fā)售平臺不合規(guī)、市場風險防控、平臺技術(shù)存儲風險等問題，也存在“一部分人的狂歡”等質(zhì)疑，因此景區(qū)推出數(shù)字藏品仍需謹慎而為。