2017年11月14日 來源： 解放日?qǐng)?bào)
中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浩如煙海，有些在今天依然活得很好，而有些卻面臨瀕危。
我們以幾個(gè)傳統(tǒng)文化的項(xiàng)目為案例，試圖探討在現(xiàn)代社會(huì)中，有沒有一種兩全其美的方式：保持傳統(tǒng)的精髓，又能擊中年輕人的心扉。
其中，是否有一些規(guī)律可循？還有一些經(jīng)驗(yàn)可借鑒？
少年只能眼巴巴望著
城隍廟九曲橋畔湖心亭，二樓茶室輕掩窗扉，隔絕了鬧市的熙熙攘攘。
如果每周一下午2點(diǎn)去喝茶，或許能看到一群中老年，正在演奏江南絲竹。在兩個(gè)圓桌、三個(gè)長(zhǎng)桌、幾十把紅木椅子、兩盞高懸的大紅燈籠中，演奏開始。
毛國(guó)興是這個(gè)江南絲竹樂隊(duì)的負(fù)責(zé)人，他每次一早到茶室，把存放在一樓的樂器一一擺上圓桌：二胡、揚(yáng)琴、長(zhǎng)笛、琵琶……末了，泡上一壺茶。樂隊(duì)里每人都有一只印著自己頭像的瓷杯。茶水“撲騰撲騰”燒開，毛國(guó)興給每個(gè)人的杯子倒上水時(shí)，腳步聲漸響，樂隊(duì)的其他人陸陸續(xù)續(xù)來了。
與湖心亭這座百年建筑同歲的，大概就是江南絲竹聲。
據(jù)說湖心亭初建時(shí)，負(fù)責(zé)人就喜歡聽江南絲竹，免費(fèi)邀請(qǐng)江南絲竹樂隊(duì)來這里演奏、排練。漸漸，演奏的小茶室固定下來。歲月飛逝，負(fù)責(zé)人換了一批又一批，但江南絲竹樂隊(duì)成了“定亭之寶”，穿過光陰，依稀仍是舊時(shí)模樣。
有一位吹笛子的老先生6歲就來了；還有人20歲時(shí)坐在茶樓里學(xué)藝，看著老前輩們演奏。那時(shí)候，老前輩們的規(guī)矩非常嚴(yán)格，技藝不精不能演、帶著譜子不能演。也有躍躍欲試的少年想一起合奏，最后被趕了下去，只能眼巴巴望著。
巧的是，現(xiàn)在演奏時(shí)，也有3個(gè)眼巴巴望著的小學(xué)生，其中一個(gè)剛考出笛子9級(jí)。他們跟著老師來湖心亭欣賞純正的江南絲竹。
一絲笛聲劃破空氣，茶室被瞬間點(diǎn)亮。有人搖頭晃腦；有人用腳打拍。第一曲是定調(diào)曲。一曲完畢，大家意見頗多，剛放下手里的樂器，就開始互相“爭(zhēng)吵”：“你的笛子聲音起太低”、“你的揚(yáng)琴怎么沒跟上節(jié)奏”、“你的嗩吶還要吹慢一點(diǎn)”……
之后又合奏了“四合如意”。二胡加了勾音，琵琶加了“花頭”，氣氛熱烈。據(jù)說這是以前新娘子出嫁上花轎時(shí)演奏的。
江南絲竹樂隊(duì)一個(gè)下午演奏4小時(shí)，樂友們輪流合奏。茶室當(dāng)然少不了游客圍觀：上高二的男孩子站在最前排；老外在旁一頓猛拍；一位澳大利亞的女孩子說，自己從沒見過這些樂器，很好奇，錄了視頻準(zhǔn)備發(fā)在網(wǎng)上。
一切看似如舊，一切又物是人非。
你懂我，我懂你，方成知音
李亞就讀于上海音樂學(xué)院，她的一篇論文就是研究非遺項(xiàng)目江南絲竹的。
有個(gè)問題始終讓她困惑不解：上海老人們演奏的江南絲竹味道“純正”，與當(dāng)下年輕人的演奏聽上去不同。但究竟不同在哪兒？或者說，我們?cè)趥鞒羞^程中，究竟丟失了什么？
老人們自己也說不上來，每次只能含糊地表達(dá)：“不一樣，就是不一樣。年輕人和我們沒法合奏。”
直到李亞認(rèn)真把他們的每一次演奏進(jìn)行“扒譜”，也就是用樂譜寫出來，困惑終于解開。
原來，老人們用江南絲竹合奏時(shí)，每一次都有強(qiáng)烈的“即興發(fā)揮”。同一首曲子，揚(yáng)琴在這段忽然玩得花哨，其他樂器立即配合，變得簡(jiǎn)單來襯托。笛子在那段即興花吹，其他樂器又立即相應(yīng)改變。
從樂譜上看，同一首曲，只要撤換一名合奏者，譜子就呈現(xiàn)微小變化。同一個(gè)人，今天心情爽朗，此段這般處理，明天心緒煩憂，忽然又那樣處理。隊(duì)友們既有自我表達(dá)，又需配合他人。江南絲竹中，每一個(gè)人都是中心，每一個(gè)人又都不是中心。你的表達(dá)與我的表達(dá)是否合得來？靈活多變，考驗(yàn)新來者的默契。
這是真正的以樂會(huì)友，合則來，不合則去。在聲聲絲竹中，尋尋覓覓，你懂我，我懂你，方成知音——中國(guó)傳統(tǒng)文化之妙，在此盡顯。
而現(xiàn)在年輕人學(xué)樂器，遵循的教導(dǎo)方法一切都按樂譜來，一個(gè)人看著樂譜演奏，講究標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化�；蛟S復(fù)雜技巧不在話下，但演奏的思維已成定式：跟著樂譜走。即便技術(shù)嫻熟，私下里能“即興演奏”，但能否加入“即興合奏”，與他人相得益彰，那又另當(dāng)別論。
在湖心亭，偶有科班出身的年輕音樂人躍躍欲試，往往一上來，方寸大亂。也有新來者合奏時(shí)只突出自己，被樂友們漸漸“擠”走。
江南絲竹傳承的難點(diǎn)在于，它的演奏思維與現(xiàn)代音樂教育體系格格不入。
那么，江南絲竹的“非遺”核心究竟是什么？是樂器嗎？是曲子嗎？還是這種獨(dú)特的合奏方式？在當(dāng)下，二胡、揚(yáng)琴、琵琶這些樂器本就沒有瀕危，甚至感興趣的年輕人日益增多。反倒是江南絲竹獨(dú)特的合奏方式，很難在現(xiàn)代音樂教育體系里得到傳承。
李亞說，上海音樂學(xué)院正在著手將老人們的演奏一一錄制收藏。然而，作品可以學(xué)習(xí)、樂器可以流傳，動(dòng)態(tài)的合奏方式本身，又該如何保留？
沒有藝術(shù)，不過是地?cái)傌?/font>
比起江南絲竹，申窯大概是幸運(yùn)的。
中國(guó)乃“瓷器之國(guó)”，宋代“五大名窯”的作品件件價(jià)值連城，明清瓷器在全球?qū)覄?chuàng)拍賣紀(jì)錄。
時(shí)至今日，我們的生活用品依然離不開瓷器。它的傳承不是問題，創(chuàng)新反倒是問題。有人說，比起古董，當(dāng)代中國(guó)瓷器在國(guó)際市場(chǎng)想要斬獲高度認(rèn)可，很難。中國(guó)瓷器不進(jìn)則退。
上世紀(jì)90年代，藝術(shù)出身的羅敬頻偶然來到景德鎮(zhèn)，1300℃的爐火中，土與火的擁抱，充滿藝術(shù)的不確定性與美。沉迷其中不可自拔后，他決定自己玩。
那時(shí)，在上海江橋的虞姬墩路上，他借了一個(gè)舊廠房。從此，名為“申窯”的陶瓷作坊就這樣誕生了。
與傳統(tǒng)窯廠不同的是，羅敬頻想做一個(gè)國(guó)際性的現(xiàn)代陶瓷窯。
作品從煉泥到最后環(huán)節(jié)全部手工燒制，追求最高品質(zhì)。他還簽下一批畫家，在申窯的瓷器上作畫。國(guó)畫、油畫、抽象畫，甚至只是點(diǎn)彩與線條，與高品質(zhì)瓷器一結(jié)合，瞬間迸發(fā)出藝術(shù)之美。文人瓷、顏色釉，中西合璧，從此成為申窯的招牌。
這一干，干出了名堂。2005年，法國(guó)向他頒發(fā)了“法蘭西共和國(guó)榮譽(yù)勛章”。海外各大展覽邀約紛至沓來，作品深受國(guó)際市場(chǎng)歡迎。如今，申窯成為傳統(tǒng)文化與當(dāng)代藝術(shù)對(duì)接、與全球文化碰撞的窗口，走出了一條與景德鎮(zhèn)不一樣的路。
羅敬頻分析，可能前50步，他和傳統(tǒng)窯廠一樣，拉坯燒窯，這門手藝至今沒有本質(zhì)變化，他只是更注重品質(zhì)而非一味求量。區(qū)別在于后50步，兩者有了分叉，那就是當(dāng)代藝術(shù)修養(yǎng)的比拼、創(chuàng)新能力的比拼。
對(duì)瓷器這門古老而又充滿東方文化蘊(yùn)意的中國(guó)傳統(tǒng)手藝來說，繼承遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。在當(dāng)代，它更需要發(fā)揚(yáng)光大、創(chuàng)新求變。
“藝術(shù)和技術(shù)必須完美結(jié)合。只有技術(shù)沒有藝術(shù)，東西再好，在別人眼中也不過是地?cái)傌洝?rdquo;羅敬頻這樣比喻。他正在尋找中國(guó)陶瓷走向當(dāng)代的一條新路。
值得慶幸的是，年輕人開始對(duì)申窯感興趣。每當(dāng)節(jié)慶長(zhǎng)假，他們來申窯涂涂畫畫，驚喜等待自己畫的瓷器出爐的那刻。
瞬間搭上年輕人的脈搏
90后董亞男是一名文藝青年，為了看畫找到申窯。
那次，一位手藝精湛的窯工正在拉坯。高嶺土做成的泥巴在腳邊安靜地躺著。跟隨手指，泥土慢慢成型，轉(zhuǎn)圈、再轉(zhuǎn)圈，仿佛指尖上的舞蹈。整個(gè)過程，董亞男看得目不轉(zhuǎn)睛。
平時(shí)愛干凈的她，那一刻，忽然忍不住伸手拿起泥巴。軟綿的觸感從手心傳來，瞬間激發(fā)了她的某種天性。
她搬了凳子坐在窯工身旁，用高嶺土的邊角料開始捏小人、捏玩具，時(shí)不時(shí)還把高嶺土當(dāng)面膜往臉上敷。泥巴一玩就玩了幾小時(shí)，這在以前對(duì)她而言，簡(jiǎn)直不可想象。
此后，她時(shí)不時(shí)就來此畫瓷器。碩大的窯廠里，歲月仿佛停頓了，唯有無聲的泥土，伴隨爐火的溫暖，與她對(duì)話。
同樣，80后戴安然此前也從未接觸過燒窯。
那天，上海40℃高溫，戴安然第一次跟隨書法老師去窯廠玩。簡(jiǎn)陋的廠房地上，堆放著一排排還未燒制的器皿，粗糲、原始又帶著泥土的親近。
創(chuàng)作室里，許多人已經(jīng)開始在瓷器上畫畫，男女老少都有，時(shí)不時(shí)還相互“咬耳朵”交流。懵懵懂懂的戴安然隨意涂了幾筆，沒想到經(jīng)過爐火燒制，那幾筆頓時(shí)顏色飽滿，靈動(dòng)飄逸。
此后，戴安然又隨老師們前往景德鎮(zhèn)“淘寶”。師徒一行不走熱鬧的街道，拐上坑坑洼洼的小路，穿過破爛的垃圾場(chǎng)，到了一家大窯廠前。
當(dāng)時(shí)，一爐瓷器正巧剛剛出爐，尚未冷卻，撲面而來的熱浪夾雜著當(dāng)?shù)丶壹覒魬魺G的氣味，濃淡深淺的巨型瓷器一溜兒排開。她被這個(gè)場(chǎng)面震住了。
原來，中國(guó)傳統(tǒng)手工藝可以美得如此壯觀。
如今的景德鎮(zhèn)，畫瓷器玩的年輕人不少。當(dāng)?shù)剡�有一個(gè)文化創(chuàng)意集市，一些學(xué)徒作品幾塊錢就能賣給游客，品質(zhì)其實(shí)不錯(cuò)。戴安然在一家不起眼的小店淘到一些碎瓷片，如果把它們串成裝飾品，會(huì)顯得特別雅致。
“中國(guó)傳統(tǒng)文化其實(shí)是好玩的，參與進(jìn)來，而不只是靜靜欣賞，就會(huì)激發(fā)無窮的興趣。”戴安然感慨。
這群新生代，大多數(shù)抱著“玩一玩”的心態(tài)。究竟會(huì)給傳統(tǒng)中國(guó)瓷帶來多大可能，不好說。但至少，找到年輕人的興奮點(diǎn)，讓他們玩起來，這條傳承之路、創(chuàng)新之路或許會(huì)好走許多。
瓷器比江南絲竹幸運(yùn)。創(chuàng)新之后，在某個(gè)環(huán)節(jié)、某個(gè)樣態(tài)上，瞬間搭上了年輕人的思維，連上了他們的脈搏。
要用一些“巧勁”
北漁路95號(hào)，長(zhǎng)寧民俗文化中心，每到傳統(tǒng)節(jié)日，這里總是吸引著一大幫男女老少。
端午節(jié)時(shí)，中心廣場(chǎng)舉辦了一場(chǎng)“賽龍舟”比賽�？紤]到車水馬龍的大都市里，水上劃龍舟多有不便，普及度不高，民俗文化中心改用“旱龍舟”。
古色古香的龍舟形態(tài)仍在，只不過沒有底板，露出的是一雙雙腳。原來，這種“龍舟”需要幾個(gè)成年人彼此配合，一起用手提著，共同往前奔跑。
玩著玩著，看熱鬧的孩子們特別有興趣，紛紛上前往“龍舟”里鉆。然而“龍舟”的側(cè)板已經(jīng)超過一些孩子的身高，只能靠家長(zhǎng)在外面一起幫忙提著跑。歡聲笑語的場(chǎng)面，吸引了越來越多的人躍躍欲試。
究竟什么樣的傳統(tǒng)文化更容易傳承，有沒有規(guī)律可循、經(jīng)驗(yàn)可鑒？作為非遺項(xiàng)目的保護(hù)者，長(zhǎng)寧民俗文化中心經(jīng)過多年摸索，漸漸摸出了一些門道——
非遺項(xiàng)目的登記、原樣保護(hù)是一回事；但想要在年輕人中推廣普及、讓大眾一起參與，唯有創(chuàng)新，甚至用一些“巧勁”。有時(shí)候，一些簡(jiǎn)單的小心思，往往能起到事半功倍的效果。
比如有一次，文化中心在遵義路附近的街心公園開展“非遺集市”。一個(gè)個(gè)小攤位上，傳承人向路人展示不同的非遺項(xiàng)目，有捏面人、撕紙等等。
集市內(nèi)容并不新鮮，但集市的選址和形式經(jīng)過深思熟慮。那3天里，遵義路周邊大樓里的年輕白領(lǐng)，每到午休就來集市逛得不亦樂乎，連路人也忍不住湊個(gè)熱鬧。場(chǎng)面火爆，賺足了眼球，也把非遺項(xiàng)目的種子，悄悄種在了游客的心田。
還有一次，文化中心組織了一場(chǎng)江南絲竹比賽，內(nèi)容非常傳統(tǒng)，只不過演出的20多個(gè)隊(duì)伍中，將近一半是中學(xué)生�；顒�(dòng)“別有用心”地放在了年輕人較多的住宅片區(qū)。
那天，比賽場(chǎng)地?zé)狒[非凡，孩子的參與帶動(dòng)了一家人一起參與，還有看熱鬧的鄰居捧場(chǎng)喝彩。有小朋友看完比賽，當(dāng)場(chǎng)忍不住拉著媽媽的手說：“我也要學(xué)笛子。”
長(zhǎng)寧民俗文化中心書記周笑梅反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“我們不希望未來，到民俗文化中心活動(dòng)的全是中老年，吸引年輕人很重要。”
七夕節(jié)那天，文化中心聯(lián)合社會(huì)機(jī)構(gòu)共同組織了一臺(tái)面向單身白領(lǐng)的晚會(huì)。那天，穿著時(shí)髦的年輕男女們買票入場(chǎng)。晚會(huì)本身仍是現(xiàn)代和時(shí)尚的，只不過中間安排了許多“中式小游戲”，而不少游戲來源于中國(guó)民間傳統(tǒng)。為此，民俗文化中心還專門請(qǐng)來民俗專家把關(guān)，一起參與節(jié)目策劃。
不用在大街上載歌載舞，不用反復(fù)耳提面命，年輕人參與的訣竅在于，傳統(tǒng)民俗也需要與現(xiàn)代都市生活息息相關(guān)、與年輕人的休閑娛樂方式息息相關(guān)。
找對(duì)方法，推廣一點(diǎn)兒不難
周笑梅至今記得，十幾年前，她剛到長(zhǎng)寧民俗文化中心時(shí)，一位老前輩告訴她，做民俗文化就得“土”，而且“土要土到根”。
那時(shí)候，文化中心自己制作了一整套“土到根”的民俗服飾，表演“土到根”的節(jié)目或習(xí)俗。然而觀眾越來越少。
周笑梅意識(shí)到，改變的時(shí)候到了。
比如喝臘八粥，活動(dòng)不能再像過去那樣，簡(jiǎn)單放一鍋粥，免費(fèi)發(fā)給居民們品嘗。
那天，阿姨們煮好6桶粥，騎著自行車運(yùn)到長(zhǎng)寧民俗文化中心的廣場(chǎng)上。路人想要喝粥，可以，但是得先蒙上眼睛，猜猜粥里放了哪些東西。難度更高一點(diǎn)的比賽，還要說出品種或產(chǎn)地，猜對(duì)有獎(jiǎng)。
游戲過程中，大家對(duì)臘八粥有了更深的認(rèn)知，而不僅僅是背書式的記憶。參加比賽的路人中，有小學(xué)生、老外、居民，還有剛剛從地鐵2號(hào)線走出來看熱鬧的年輕人。
周笑梅發(fā)現(xiàn)，任何民俗文化只要有體驗(yàn)、有參與，找到一個(gè)有趣的包裝，就會(huì)吸引年輕人前來，“過去，我們總覺得在年輕人中推廣民俗似乎有難度。其實(shí)找對(duì)方法后，一點(diǎn)兒不難。”
如今，這里每年策劃許多大大小小的民俗活動(dòng)，有了經(jīng)驗(yàn)后，已經(jīng)發(fā)展到一個(gè)更高階段：搭建好平臺(tái)，讓年輕人自己玩。
比如，幾個(gè)年輕人自發(fā)組織了漢服社團(tuán)、發(fā)簪社團(tuán)，苦于沒有場(chǎng)地和平臺(tái)。得知此事后，文化中心愿意提供場(chǎng)地，邀請(qǐng)他們定期來這里做活動(dòng)，給他們自我發(fā)展的空間，有時(shí)候還為這群熱愛傳統(tǒng)文化的年輕人尋找專家和導(dǎo)師。
漸漸，這些年輕社團(tuán)越做越大，還在互聯(lián)網(wǎng)上小有名氣。
如今，面向白領(lǐng)的傳統(tǒng)舞蹈班、面向小朋友的西郊農(nóng)民畫班，都成為文化中心的“招牌”內(nèi)容。
周笑梅認(rèn)為，作為一個(gè)非遺和民俗的平臺(tái)，活動(dòng)內(nèi)容策劃本不是他們擅長(zhǎng)的事情。中心的工作重點(diǎn)仍然是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，比如定期普查、建立保護(hù)名錄、留存資料檔案、對(duì)接傳承人和專家等。
至于如何推廣宣傳，切中觀眾的心，不可能每個(gè)機(jī)構(gòu)都懂，不妨匯集年輕人自己的智慧，凝聚社會(huì)力量共同參與，讓年輕人自己玩。而機(jī)構(gòu)只要搭建好一個(gè)平臺(tái)，扶持著他們往前走，確保傳統(tǒng)沒有走歪——這或許才是傳統(tǒng)文化的正確扶持方式。
而這條道路，非一家之力就能完成。制度上、執(zhí)行上，還有許多挑戰(zhàn)。
記者手記
堅(jiān)守與求變，如何兩全其美
如今，非遺和民俗傳承，似乎面臨這樣兩個(gè)難題：
一頭是原汁原味的傳統(tǒng)，它的精粹往往與現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)、現(xiàn)代生活方式格格不入，難以再?gòu)?fù)，強(qiáng)求無用，比如江南絲竹的合奏方式；
而另一頭，在年輕人中普及推廣、傳承發(fā)揚(yáng)，就必須與時(shí)俱進(jìn)、必須適應(yīng)現(xiàn)代審美。
如此一來，變化后的傳統(tǒng)，還是那個(gè)傳統(tǒng)嗎？堅(jiān)守與求變，究竟如何兩全其美？
華東師范大學(xué)民俗學(xué)研究所教授李明潔有一個(gè)形象的比喻：正體和變體。
傳統(tǒng)文化有兩種面目。一種是正體，原汁原味保留那套古老技法、古老文化的原樣，準(zhǔn)確記錄，像人類文明的基因檔案那樣，把正體留檔、一代代流傳下去。
既然是正體，就不宜強(qiáng)迫它們簡(jiǎn)單迎合市場(chǎng)需求、趨附現(xiàn)代生活。正體的價(jià)值就在于，它是文化起源的基因和源頭。投入資源和精力，養(yǎng)著、護(hù)著、記錄著，為子孫后代、為國(guó)家和民族的文明歷史保留樣板，它是“母體”，是根。
而一個(gè)正體，往往孕育著多個(gè)變體。變體隨著歲月更迭，隨著當(dāng)代人審美方式的變化與時(shí)俱進(jìn)。相比之下，變體往往更加快節(jié)奏、更加簡(jiǎn)化、更加不拘一格，甚至可以跨界融合。
有些變體沒有技術(shù)含量，卻有傳播效果，就是為了讓年輕人稍作體驗(yàn)，玩一把。越淺，反倒越有市場(chǎng)潛力。玩的年輕人中，10個(gè)當(dāng)中只要有1個(gè)萌生興趣，開始追尋文化背后更深刻、嚴(yán)肅的東西，那它就是有價(jià)值的。
我們現(xiàn)在的慣常思維，往往把正體和變體混為一談。一個(gè)非遺項(xiàng)目，既要求原汁原味不走樣，又希望走市場(chǎng)道路受現(xiàn)代人歡迎。
一旦真走了市場(chǎng)道路，玩得淺了，有人又開始擔(dān)心是否損害了傳統(tǒng)文化。也有非遺傳承人抱怨說，自己為探索市場(chǎng)忙得暈頭轉(zhuǎn)向，靜下心研究技藝的時(shí)間少了。
但假設(shè)，我們把正體和變體區(qū)分來看，兩條腿走路，矛盾或許迎刃而解——
正體有正體的一套傳承、保護(hù)，屹立不動(dòng)搖；而愿意創(chuàng)新求變的人，不妨闖一闖市場(chǎng)之路。
事實(shí)上，一個(gè)當(dāng)代流行的變體，經(jīng)歲月積淀，說不定會(huì)成為下一個(gè)時(shí)代的經(jīng)典文化，傳承和發(fā)揚(yáng)，就此形成。而即便白云蒼狗、四季輪回，每一個(gè)時(shí)代的人又會(huì)不斷從文化母體中、從正體這條“根”中，重新尋找養(yǎng)料、激發(fā)新的靈感。
當(dāng)一群白領(lǐng)穿著古樸，頭戴發(fā)簪，踮腳跳起舞蹈；隔壁，一群花白頭發(fā)的中老年人，正陶醉在難以再?gòu)?fù)純正的江南絲竹中。這是兩代人各自的生活方式，卻又殊途同歸。